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    华夏数千年历史，虽然在社会中没有形成统一的宗教信仰，但先祖们对于自然依然是心存敬畏的，从先秦时代开始，人们就十分注重按照自然法则行事的原则，很多行为规定都是为了顺应“天意”。

    在传统文化中，人们以白昼为阳，以夜晚为阴，而“阳动”和“阴静”是古人心中的不二法则，由此为了顺应这一规律，古人便很少在夜晚出行。

    而且当时也没有任何夜间照明设施，在夜间出行本来就很容易受到野兽的袭击，或者因为看不清路而发生意外，古人们便逐渐形成了日出而作，日落而息的生活方式。

    历代王朝统治者为了维护百姓的安全，也在人口大量聚集的城市当中设置了宵禁的制度，规定人们在入夜后不得随意外出，更不能在路上自由行走。

    即使是奔丧这样的事情，也不例外。

    只有在父母去世的时候，才能“见星而行，见星而舍”，稍稍给予一点特权。

    由此也能看到，历朝历代对于宵禁的严格态度。

    为了更好地管理宵禁，还专门设置相应负责司夜的官员。

    在周代这些官员被称为“司寤氏”，他们主要负责观察星辰来决定和通知每天宵禁的时间，以及在路上巡查逮捕违反宵禁之人。

    宵禁一般开始的时间在一更三点，解禁时间则为五更三点。

    嗯，大约是现在的晚上八点到次日凌晨四点二十分。

    这一规定从周代一直延续到了明代，始终都没有太大的改变。

    虽然宵禁在历朝历代一直都是重要制度，但在一些特殊的情况下也可以适当解禁。

    比如在先秦时代，每当周天子祭天的时候，由于百姓需要帮助官员进行准备，祭礼前一天的夜里，就是不实行宵禁的。但这种解禁实际上是一种徭役，并不是赋予百姓的福利。

    真正为了百姓而解除宵禁，则要到武周在位时期才出现。

    是时，武则天为了庆祝上元节，规定在正月十五、十六两日解除宵禁，允许百姓张灯结彩庆祝节日。

    在第一次解除宵禁的夜里，长安城中的百姓纷纷走上街头点燃烟火，有了“火树银花合，星桥铁锁开”的盛大景象，这也成为了我国闹元宵传统的开端。

    到了前宋时期，工商业经济发展取得了极大的进步，国内各市镇中住满了从事手工业的市民阶级。相较于农民他们有着更加丰富的娱乐需求，传统的短期解除宵禁已经不能满足他们了。

    于是在仁宗时，便进一步开放宵禁制度，从冬至之后，东京汴梁城内的便不再实行严格的宵禁。直到元宵节之前，百姓们在夜间都可以随意出行活动，这让无数百姓很早就能够感受到新春的节日氛围，闹新春的传统，自此开始定型。

    这也使得整个前宋时期，出现了高度发达的夜市经济，市民娱乐文化也取得了蓬勃的发展。

    到了大明代元而立，神州复统，随着正常的国家秩序重回正轨，永乐皇帝明确规定从正月十一日开始，其后十天都为元宵节“假期”，在这段时间里各地将解除宵禁。

    此后的近两百年中，这个制度没有出现任何变化，其也成为了大明百姓一年中最期盼的日子。

    秦随明制，城市的宵禁管理自然也继承和延续了惯有的制度，即使南京、苏州、广州这等数十上百万人口的大城市，到了入夜时分，也禁止居民随意外出，自由闲逛。

    即使，那些吃花酒、玩花魁的风流之辈，想要整夜寻欢，那也只能老老实实地待在青楼画舫之中，而不能自由狂放地携妓于城中游走呼号。

    而在齐国境内，尤其是汉洲本土，却是截然相反的情形。几乎所有的城市是没有宵禁制度的，只要你精力旺盛，而且荷包充足，可尽情地在街市中游荡，也能在灯火通明的“勾栏瓦舍”和琳琅满目的店铺里驻留不走，甚至可以驾着马车在空旷的道路上狂奔，感受速度与激情的快感。

    随着夜幕深沉，长安城里的街灯和招牌仿佛更加明亮了，市井里弄也变得嘈杂起来。

    街上行人络绎不绝，车马喧闹。一个个古色古香的小摊贩摆放在路边，散发着香气，一边招呼着过路行人，一边卖着各种小吃和小玩意儿。

    前宋时期的汴梁盛景，大概也是这般情形吧。

    细细凝视，夜市中那些华灯闪烁的楼房、招牌招摇的商铺、摊贩摆满的商品，仿佛都在极力地张扬这座城市的繁华和喧嚣。

    “我要回去了。”玉娘恋恋不舍地看着眼前的热闹街区，轻轻地叹了一口气。

    要是真的能留在齐国，那该多好呀！

    “哦，那我送你回去吧。”柯广永听了，温润地笑着说道“明日还要登台，是要早点休息。”
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